▲位于山西省永濟市的鸛雀樓，這里曾是王維等詩人時常到訪的地方。李向東攝

　　凡讀唐詩的人，大抵都會對王維的《九月九日憶山東兄弟》經久難忘。詩云：獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

　　重陽節前夕，記者前往王維的出生地河東蒲州，今山西運城實地探訪，追尋這首千年唐詩里深植的文化基因。

　　“山東”是何地？

　　唐玄宗開元四年（公元716年），17歲的王維在京城長安參加科舉考試，時已秋天，紅葉漸落，天漸凄寒，他想到遠在故鄉的親人，頓時詩意勃發，即興寫下了膾炙人口的《九月九日憶山東兄弟》。

　　短短四句，即成名作。題中的“山東”在哪里？

　　王維，據《辭源》載，“唐太原祁人”。據《辭海》載：“原籍祁（今山西祁縣），其父遷居于蒲州（治今山西永濟西），遂為河東人。”《舊唐書·王維傳》云：“王維，字摩詰。太原祁人。父處廉，終汾州司馬（今山西省吉縣），徙家于蒲，遂為河東人。”

　　王維父親去世較早，家境比較貧寒，他在《偶然作》一詩中寫道：“小妹日成長，兄弟未有娶。家貧祿既薄，儲蓄非有素。”王維15歲時就離家前往長安謀求發展，從22歲考中進士起，到61歲去世，宦海沉浮約四十年。王維的足跡以長安為圓心，東到洛陽以至齊魯，西到涼州或者更西，北至榆林、新秦二郡，南至漢水、襄陽再到嶺南。

　　對于當時寄居長安的王維來說，因家鄉蒲州在華山以東，故稱“山東”，其實就是現在的山西。

　　唐時的蒲州包括今運城市的大部分縣區，蒲州治所在今運城市所屬的永濟市。如今，永濟市以鸛雀樓、黃河大鐵牛、普救寺等文化遺跡聞名，但找不到關于王維及其家人的文化遺跡。王維的出生地具體在蒲州哪里？

　　山西省臨猗縣政協原副主席衛立業研究認為，王維出生地應在河東猗氏（今山西省臨猗縣）。據他考證，唐貞觀十七年，王維族侄、虢州刺史王顏所撰《追樹十八代祖晉司空河東太守猗氏侯太原王公神道碑》記載，王維的十七代祖應為王卓。

　　如今，這塊石碑仍立于臨猗縣廟上鄉城西村西南處，碑高3.4米，寬1.05米，厚0.36米，保存完好。

　　“兄弟”是何人？

　　“詩佛”王維淡泊名利，最割舍不掉的就是親情。除《九月九日憶山東兄弟》外，他一生寫過大量的親情詩，可謂“別此最為難，淚盡有余憶”。比如他在《山中示弟》寫道：“山林吾喪我，冠帶爾成人。莫學嵇康懶，且安原憲貧。”盡管他自己半官半隱，不在意名利之事，但要求弟弟不要像嵇康那樣懶于上進。

　　王維共有四個兄弟，分別是王縉、王繟、王纮、王紞。在山西省臨猗縣雙塔公園，兩座方形樓閣式磚塔東西相峙，高約30米，相距80余米。據《猗氏縣志》記載，雙塔創建于隋唐，宋代重修，原為寺院，今僅存雙塔。雙塔下，兩尊名人雕像引人注目：東塔下是王維，西塔下是王維的二弟王縉。王維與王縉關系最好，王縉詩名不如王維，但在政事方面，明顯勝于兄長，曾官至宰相。

　　唐玄宗天寶十五載（公元756年）六月，安祿山叛軍攻陷潼關，隨之攻入長安，57歲的王維不幸被俘，他假稱患病，但安祿山派人將他帶到洛陽，不管他答應不答應，硬委之以偽職。

　　時年八月，安祿山將從長安接來的梨園百工聚于洛陽禁苑中的凝碧池畔，演奏唐樂。樂聲響起，眾梨園弟子歔欷淚下，四周叛軍亮出利刃。哀婉傷情的唐樂傳入被關在普施寺內的王維耳中，王維愈加悲痛，當即寫下《凝碧池》一詩明志：“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天。秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦。”

　　安史之亂時，王縉被任命為從四品的太原少尹，在太原保衛戰中出謀劃策，幫助主將李光弼以弱兵散卒大敗安祿山部下的精銳騎兵，從此天下聞名。青年時期的杜甫在《諸將五首》中批評了當時天下諸將的各種缺點，但其第三首卻說：“稍喜臨邊王相國，肯銷金甲事春農。”杜甫點贊的“王相國”，正是王縉。

　　唐軍收復長安、洛陽后，王維因出任偽職被收入獄中，正是王縉出面為兄長求情，再加上那首《凝碧池》，才保住了王維性命，最后僅被降職。

　　唐肅宗上元元年（公元760年），61歲的王維因“妻亡無子，孑然一身”，“三十年獨居一室”，更加思念其弟王縉。是年春，王縉任蜀州刺史未還，他請求朝廷調他的弟弟還朝，皇帝應允，于是任命王縉為左散騎常侍。夏天，王維患病，七月病勢加重，他知道不久于人世，于是給正在鳳翔出差的弟弟寫了遺書，之后告別人間。

　　“茱萸”為何物？

　　插茱萸的節俗最早可追溯至魏晉時期。西晉時期周處編著的《風土記》記載：“九月九日，律中無射而數九，俗于此日，以茱萸氣烈成熟。尚此日，折茱萸房以插頭，言辟惡氣而御初寒。”

　　如今，“遍插茱萸”的習俗早已消逝在時間長河中。回溯千年，王維筆下的茱萸究竟為何物？人們對這一問題的回答存在爭議。

　　記者在永濟市走訪時發現，當地百姓也大都不認識茱萸。直到走進一家中藥鋪，記者問起茱萸時，藥劑師楊宏澤反問道：“中藥里面的茱萸有兩種，一種是山茱萸科植物山茱萸，一種是茴香科植物吳茱萸，你要的是哪一種？”

　　隨后，楊宏澤翻開一本《中草藥彩色圖譜》介紹，山茱萸也稱山茱肉，性微溫，味酸澀、微苦，有補益肝腎、逐寒濕痹等作用，是六味地黃丸中的一味藥材。吳茱萸也叫曲藥子，性熱，味辛辣而苦，有散寒止痛等作用。

　　山茱萸生于陰濕溝畔、溪旁或向陽山坡灌叢里，核果橢圓形，熟時深紅色，山西、陜西均有分布。吳茱萸生于溫暖地帶的山地、路旁或疏林下，果實紫紅色，呈五角狀扁球形，主要分布在我國南方地區。

　　“單從藥性上判斷，王維詩句中提到的應是吳茱萸。吳茱萸氣味濃烈，有芳香辟邪驅蟲的作用，適合佩戴；而山茱萸性偏平，沒有特殊氣味。”楊宏澤說，但他對此也不確信，“從地理位置看，吳茱萸的產地集中在江浙、嶺南、云貴地區，王維居住生活的山西、陜西一帶則盛產山茱萸，似乎又應該是山茱萸。”

　　記者查閱相關研究文獻后發現，多位從事中醫藥研究的專家學者認為，王維詩句中的茱萸應為吳茱萸，原因與楊宏澤所說大致相同。

　　也有人認為詩中茱萸為山茱萸，一則是從產地上說，一則認為吳茱萸味道濃烈，略有辛辣之味，也叫臭泡子，且有微毒，不適合插在發髻之中。王維詩作中恰有一首五言絕句題為《山茱萸》：“朱實山下開，清香寒更發。幸與叢桂花，窗前向秋月。”

　　撇開爭議不談，與“茱萸”一同留存在詩句中的，還有飲茱萸酒、佩茱萸囊等習俗，重陽節因此也被稱為“茱萸節”。更值得關注的是，“茱萸”入詩，是唐代詩壇一個獨特的文化現象。比王維晚出生70多年的劉禹錫曾點評：“詩中用茱萸字者凡三人。杜甫云‘醉把茱萸仔細看’，王維云‘遍插茱萸少一人’，朱放云‘學他年少插茱萸’。三君所用，杜公為優。”

　　“老去悲秋強自寬，興來今日盡君歡。羞將短發還吹帽，笑倩旁人為正冠。藍水遠從千澗落，玉山高并兩峰寒。明年此會知誰健，醉把茱萸仔細看。”這首杜甫的《九日藍田崔氏莊》正是劉禹錫心中“杜公為優”的那一首。當詩人遙望藍水玉山之際，低眉靜思人事難料，自問：明年重陽節聚會，還有幾人健在？一股慷慨悲涼之意油然而生。

　　唐詩民俗研究專家李暉曾撰文指出，小至個人的健康長壽，大到群體的國泰民安，唐詩對九月九日的茱萸之俗，充滿著激情，飽含著熱情。一株小小的茱萸背后，是中國人追求長壽、平安、吉祥的民族心理。

　　重陽習俗如何傳承？

　　連日來，永濟市張營鎮陶城村的村支書、村委會主任陳英峰忙著張羅重陽節活動。“我們村緊鄰黃河，相傳是以德孝著稱的虞舜制陶的地方。每年農歷三月初三和九月初九，村里都會舉辦活動，全鎮27個村子要在這里評比好婆婆、好媳婦、好女婿，還要炸油糕、唱大戲、免費為老年人理發……”

　　60歲的尋冬芳是村里的婦女主任，每年她都會帶著村里的年輕媳婦，免費為外地來的老人提供長壽面、油糕等飯食。前來幫忙的人，會領到一個印著“舜陶河濱”字樣的圍裙作為紀念，無形中向周邊輻射和傳承德孝文化。

　　陶城村共有2000多口人，其中65歲以上的400多人，村里常住人口只有300多人。年輕人大都在省內外經營面館、餃子鋪等餐飲門店。據統計，永濟市有40多萬人，在外開設的飯店就有3萬多家，從業人員達10萬人左右。

　　“每一個外出打工的村民，都是一個‘王維’。游子思親，但遠親不如近鄰，兒女們不在老人身邊，包括村集體在內的整個社會更要擔起敬老孝親的責任。”陳英峰說，村里的河灘地公開發包后，集體經濟明顯改善，村集體年收入超過100萬元，用于村民養老的支出也越來越多。

　　如今陶城村的風氣越來越好，在外打工、開飯館的，閑暇時常常與父母電話交流，讓人捎回錢孝敬老人；春節回家，轎車拉上老人又是買衣服，又是下館子，彌補平時的缺位。

　　穿越千年，親情不斷。時年17歲的王維，將真摯的思鄉思親之情凝練于詩句之中，打動了無數游子、離人的思鄉之心。在家國一體的文化傳統中，“每逢佳節倍思親”的樸素情感，升華出中華民族家庭團聚、民族團結、國家統一的文化基因。（記者：梁曉飛 王勁玉）